ritual sexual magico thelemico (+18)

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A Provação Orgásmica: Magia Sexual em Thelema

by Frater. In Sterquiliniis Invenitur

A magia sexual é uma prática sexual mágica realizada em várias ordens do esoterismo ocidental, especialmente no O.T.O (Ordo Templi Orientis) e através de Thelema. Essa prática envolve vários rituais, métodos de operação, uma cosmologia e incorpora nela uma ampla gama de conceitos religiosos e sagrados, incluindo a manifestação da vontade do praticante através do orgasmo ritualizado. O Ordo Templi Orientis, ou a Ordem dos Templários Orientais, é uma fraternidade que remonta ao início do século XX, ativa em vários países do mundo, que viu uma efervescência na América, mais particularmente na Califórnia. Esta fraternidade incorpora a doutrina esotérica de Thelema apresentada por um ocultista muito famoso, Aleister Crowley. O ponto central do Thelema segue um axioma muito preciso: “Faça o que você quer que seja toda a lei, amor é a lei, amor sob vontade” [1], que se refere a uma espiritualidade distinta de encontrar e seguir a verdadeira vontade de alguém. e que inspira os membros a quebrar o status quo estabelecido, especialmente nos anos 1900, especificamente de maneira sexual. “O Livro da Lei resolve completamente o problema sexual. Cada indivíduo tem o direito absoluto de satisfazer seu instinto sexual e é fisiologicamente adequado para ele. A única liminar é tratar todos esses atos como sacramentos. Não se deve comer os brutos, mas para fazer a pessoa ir à vontade de alguém. O mesmo se aplica ao sexo. Devemos usar todas as faculdades para promover o objeto de nossa existência. “[2]

Para entender como Thelema está essencialmente conectado através da sexualidade sagrada, precisamos entender que essa doutrina esotérica está ancorada em um sistema de símbolos sexuais sagrados, encontrado em grande número nos estudos da antropologia do imaginário. Essas análises são, portanto, bastante relevantes para dissecar as práticas e rituais desses Homo religiosus e sua conexão com o sagrado e a sexualidade. Além disso, Thelema permitiu uma grande emancipação sexual na década de 1900 em relação aos religiosos e à transgressão das normas sociais, que está relacionada à relação entre o sagrado, a religião e a sexualidade.

Este trabalho se concentrará especificamente nas noções e rituais de magia sexual na prática de Thelema. Primeiro, abordarei o tema de Thelema. Com esse tema, quero apresentar a história dessa doutrina esotérica proposta por Aleister Crowley. Descreverei como essas diretrizes são sexualmente libertadoras e que impacto essa instituição teve no paradigma religioso e controlador dos anos 1900. Posteriormente, os pontos sexuais centrais dessa doutrina esotérica, particularmente o aspecto arquetípico feminino, a matriz: Babalon e o aspecto arquetípico masculino, o falo: a grande besta com chifres, Therion e Pan, também muito brevemente, as fontes desses grandes esquemas. Abordarei esse tema analisando os principais modelos e conceitos sexuais arquetípicos de Thelema, como eles se relacionam com a matriz e o falo. Além disso, como eles abrem a porta para a magia sexual. O que é magia sexual em Thelema? Qual é a sua relação com o sagrado e o religioso? Este terceiro tema analisará os princípios religiosos e sagrados da magia sexual, o relacionamento da magia sexual como a coluna axial de Thelema e como a religiosidade sexual sagrada é praticada e ritualizada. Terminarei com uma análise de dois rituais distintos: lucidez eroto-comatosa que permite ao praticante induzir um estado alterado de consciência após um orgasmo específico para se comunicar com um ser não humano (HGA, Deus ou qualquer divindade), bem como o Bolo de Luz que assume a forma de um ritual eucarístico, onde os ritualistas ingerem um bolo que é projetado com fluido sexual masculino / feminino ou sangue menstrual. Seguido por uma análise da importância desses líquidos e suas implicações no ritual sexual eucarístico.

Thelema

Aleister Crowley não era novo na cena esotérica ocidental quando pôs em prática o esoterismo thelêmico. De fato, Crowley foi introduzido à magia cerimonial na Ordem Hermética da Aurora Dourada. Ele se familiarizou com vários conceitos esotéricos, como: Hermetismo, Cabala Judaica, Maçonaria, Yoga, Tantrismo, Taoísmo e muitos outros. Thelema como uma doutrina esotérica, viu o dia no início dos anos 1900. Foi durante uma viagem ao Cairo, com sua esposa na época Rose Edith Kelly, que Aleister Crowley foi levado a escrever o corpus principal de Thelema, O Livro da Lei, nos dias 8, 9 e 10 de abril de 1904, com a ajuda de de Rose Edith Kelly. O ponto axial de Thelema pode ser resumido em um axioma muito particular: “Faça o que você quer que seja toda a lei; o amor é a lei, o amor sob vontade”. [3] Esta lei, portanto, refere-se a inspirar o praticante. para ser fiel à sua verdadeira vontade. Faça o que quiser, não significa fazer o que queremos, esta frase é altamente simbólica e esotérica. Crowley quer descrever que todo indivíduo deve fazer o que deve, em relação à sua vontade. Além disso, é importante mencionar que Crowley foi intimamente influenciado pelos pensadores alemães sobre o assunto da vontade. Seja a vontade de poder de Nietzsche ou o conceito de vontade de Schopenhauer, ambos influenciaram a concepção filosófica e esotérica da vontade de Thelemic. Ele até viu em Nietzsche uma manifestação da divindade egípcia Thoth “Nietzsche era para mim quase um avatar de Thoth, o deus da sabedoria …” [4]

O ponto importante que nos interessa aqui é que parte específica do axioma “O amor é a lei, o amor sob a vontade” Crowley enfatiza a noção de ágape grego na maioria de seus escritos esotéricos. Para ele, o amor pelo aspecto sexual é uma importância primordial das sociedades humanas, especialmente na era dos anos 1900. “Crowley também reflete o mundo moderno de preocupação no início do século XX. Como Michel Foucault argumentou, a era vitoriana tem sido erroneamente caracterizada como um período de repressão repressiva e supressão da sexualidade. De fato, tudo não passava de um período de repressão, e era uma era de intensa proliferação de discursos sobre sexo, que agora era categorizada, classificada e teorizada como nunca antes. Com sua ênfase central na magia sexual, Crowley resume esse fascínio moderno pelo sexo como a essência mais íntima do eu humano. “[5] Esta era foi caracterizada principalmente por uma dominação do discurso religioso pela instituição católica. Esse discurso proposto pelos três R’s (ritos, regras, histórias) permitiu que essa instituição punisse o aspecto sexual libertino da população. Crowley estava ciente desse paradigma e as práticas sexuais ritualizadas que ele revelou foram um poderoso contra-argumento para esse discurso: “O sentimento de que (sexo) é vergonhoso e o senso de pecado causam ocultação, que é ignóbil, e conflito interno que cria distorção, neurose e termina em explosão. […] O Livro da Lei resolve completamente o problema sexual. Cada indivíduo tem o direito absoluto de satisfazer seu instinto sexual e é fisiologicamente adequado para ele. A única liminar é tratar todos esses atos como sacramentos. Não se deve comer os brutos, mas para fazer a pessoa ir à vontade de alguém. O mesmo se aplica ao sexo. Devemos usar todas as faculdades para promover o único objeto de nossa existência ”[6]. Portanto, Thelema era um ator de emancipação sexual por meio de rituais sexuais e uma espiritualidade baseada na capacidade individual total de escolher o destino de uma pessoa, como afirma Crowley, do Dr. Pearson. A missão, tirada diretamente de Nietzsche, era “romper as limitações da posição do indivíduo no mundo da liberdade pessoal, substituindo-o pela maior moralidade e poder da Vontade. “[7]

Arquétipos da Matriz / Falo
A cosmologia thelêmica se origina principalmente do Egito, como a maioria das ordens esotéricas ocidentais. Por exemplo, Nuit é o céu estrelado e refere-se à divindade egípcia Nut. Entre todas as divindades da cosmologia thelêmica, duas se destacam por sua importância simbólica e esotérica. Babalon, a prostituta sagrada ou a mulher escarlate, e Therion, a besta bíblica. Tanto amantes como companheiros sexuais. Babalon se refere à prostituta sagrada da Bíblia, já notamos o caráter sexual sagrado dessa divindade em relação à doutrina de Thelema. Ela também é chamada Grande Mãe e associada à Terra e a várias outras divindades femininas, como Ishtar e Vênus. Ela é, portanto, o principal arquétipo da feminilidade, segundo Crowley. Além disso, ela é simbolizada pelo cálice e pelo manuseio de uma espada. Esta espada é um símbolo fálico para representar sua força masculina ativa, idêntica a Artemis com suas flechas. Ela também é personificada nas concubinas de Crowley, a quem ele chama de Mulher Escarlate. Enquanto isso, Therion está associado à Grande Besta como um conceito da Bíblia. Ele é peludo e moreno, simbolizando o poder masculino bestial e primordial. No entanto, em Thoth Tarot, Babalon é descrito cavalgando a besta no XI Lust “Ela cavalga na besta; em que ela segura as rédeas, representando a paixão que as une. À direita, ela segura no alto o cálice, Santo Graal em chamas de amor e morte. Neste cálice estão os elementos do sacramento do Æon. [8] Representa não apenas o aspecto disciplinável do princípio primitivo masculino pelo feminino, mas também a capacidade de libertação feminina através do impulso sexual – a luxúria.

Pan também é amplamente descrito no trabalho de Crowley. Revelando o símbolo arquetípico do deus fálico e com chifres. Está associado ao que Crowley chama Night of Pan. A noite de Pan é descrita como um estado de alteração da consciência, onde o perito realiza uma completa aniquilação do eu. Ele deve então atravessar o abismo, o lugar mitológico thelêmico, onde o adepto deve atravessar para concluir a conversa com seu H.G.A (Santo Anjo da Guarda). O seguidor é então mergulhado no abismo matricial, onde passa por uma transformação para renascer. Crowley especifica que o adepto é transformado no útero de Babalon pela impregnação de Pan. Essa imagem é absolutamente eletrizante para entender o processo simbólico do útero como um local escuro e úmido para retornar à caverna e ao nascimento.

O falo também é retomado repetidamente na mitologia thelêmica. O termo é usado para descrever a vontade do indivíduo, mas também o clitóris, os grandes lábios e os pequenos lábios.

Poderosa e ereta é essa minha vontade, essa pirâmide
      de fogo cujo cume está perdido no céu. Em cima dele
      queimei o cadáver dos meus desejos.
Poderoso e ereto é este falo da minha vontade. (…) ”[9]

Este verso poético define a vontade como uma força masculina ativa. Além disso, este capítulo é inteiramente dedicado a alegorias poéticas sobre o falo, o título The Gun-Barrel é evocativo.

Magia sexual não é um conceito novo, é fonte de tempo imemorial. Além disso, como Schubart aponta, todo ato de união sexual é uma re-mitificação dos tempos míticos através do êxtase da gênese. É o que encontramos nas fontes da magia sexual thelêmica. De fato, Crowley estudou os preceitos da sexualidade ritualizada entre várias instituições religiosas: taoísmo, hinduísmo tântrico e budismo tântrico. Como resultado, a introdução da magia sexual por Crowley torna possível atravessar duas tradições religiosas distintas, como Hugh Urban coloca: “A magia sexual de Crowley é ela própria uma fusão complexa das tradições orientais e ocidentais. De fato, Crowley se tornaria uma das figuras mais importantes na transmissão do Tantra para o Ocidente – embora com transformações significativas. “[10]

Magia sexual pode ser definida como um catalisador para a manifestação da vontade do indivíduo. Crowley acreditava que, através do orgasmo, este ponto crucial em que o tempo homogêneo para e pela alteração induzida da consciência, o indivíduo tem acesso à força cósmica do universo, que ele pode modelar de acordo com sua vontade “Porque a atração sexual é a mais força fundamental da natureza, a experiência do orgasmo é o momento crítico da consciência humana e a chave do poder mágico. Como o momento em que uma nova vida é infundida do reino espiritual para o material, é o momento crucial em que a alma é aberta às energias espirituais do. Como tal, a experiência do clímax sexual tem o potencial de levar a alma para cima ou para baixo, para estados superiores de transcendência espiritual ou para estados inferiores de corrupção “[11].

Consequentemente, através de rituais sexuais, o indivíduo pode manifestar essa vontade em uma infinidade de atos mágicos. Por exemplo: cobrar um talismã de uma intenção específica aplicando o fluido sexual feminino ou masculino, invocar uma divindade com o foco final durante o orgasmo (este exemplo lembra uma conexão causal com o ritual sexual de fertilização pelo rei na Suméria) e mesmo para manifestar qualquer desejo material ou espiritual “Crowley encontrou nesses atos explícitos de transgressão a chave para uma tremenda fonte de poder. Por meio dessas manipulações ocultas de substâncias impuras, como sêmen, sangue e excremento, afirma-se que ela é desencadeada de uma maneira mágica que pode satisfazer qualquer desejo espiritual ou material ”[12]. Essa interpretação do ato sexual como ponto axial da o Thelema permitiu aos adeptos praticar esse êxtase genético através de rituais. Vamos agora dissecar dois rituais específicos.

Lucidez eroto-comatosa :Eroto (do grego Érōtos = erotismo) -Comatose. Lucidez pelo desejo sexual em um estado de sono inconsciente. Este ritual thelêmico tem como objetivo trazer o indivíduo a uma alteração de consciência enquanto induz estímulos sexuais e até às vezes consome substâncias psicoativas, para finalmente se comunicar com Deus, uma divindade ou seu HGA (Santo Anjo Guardião). O ritual pode ser realizado com um parceiro ou sozinho. Crowley especifica que o ato é altamente sagrado se praticado com uma pessoa do mesmo sexo. É importante notar que Crowley participou de vários rituais sexuais com companheiros do mesmo sexo.

No início do ritual, o indivíduo deve ser levado à estimulação sexual, lenta e intensa. Eles devem estar completamente submersos com sensações genéticas orgásmicas. O objetivo é esgotar o indivíduo para ajudá-lo a transitar em um estado de transe. Eles também podem consumir substâncias psicodélicas para induzir esse estado de consciência alterada. “No dia designado, ele é atendido por um ou mais atendentes escolhidos e experientes, cujo dever é (a) esgotá-lo sexualmente por todos os meios conhecidos (b) despertá-lo sexualmente por todos os meios conhecidos. Todo artifício e artifício da cortesã deve ser empregado, e todo estimulante conhecido pelo médico. Os atendentes também não devem encarar o perigo, mas caçam impiedosamente a presa designada. ”[13] O indivíduo agora em transe orgásmico deve ser despertado. O objetivo aqui não é despertar completamente o indivíduo, mas levá-lo a um estado entre sonho e lucidez, entre consciente e inconsciente. Por esse estado transitório, suspenso no tempo, o indivíduo é abraçado por uma hierofania que lhe permite se comunicar com o sagrado. O ritual pode terminar de duas maneiras. Um é o indivíduo adormecer em um sono profundo e o segundo pelo orgasmo. Se o ritualista é um homem e termina o ritual com orgasmo, o sêmen, como elixir, deve ser consumido por ele, possivelmente em um Bolo de Luz.

Bolo de Luz – Este ritual toma essência no conceito da Eucaristia. Este conceito é indicativo da essência do ritual, porque os ritualistas consomem o corpo de Cristo, o corpo sagrado. No entanto, no contexto de Thelema, o corpo sagrado são os fluidos sexuais do corpo. Primeiro de tudo, o que é o Bolo de Luz? O Bolo de Luz é um bolo, geralmente assado na forma de um biscoito, contendo vários ingredientes-chave: óleo de Abramelin (óleo mágico cerimonial que se origina em um antigo grimório chamado The Book of Abramelin), mel e fluidos corporais em particular: sêmen, lubrificação vaginal e sangue menstrual. Crowley usa um termo esotérico e metafórico no livro da lei para definir esses tipos de fluidos: “O melhor sangue é da lua, mensalmente: depois o sangue fresco de uma criança ou caindo do exército celestial: depois dos inimigos; depois do sacerdote ou dos adoradores: último de algum animal, não importa o que aconteça. ”[14] No último trecho, assim como em toda a obra do autor, ele faz uso da formulação de sangue. Sangue da lua refere-se ao sangue menstrual que ele coloca no topo da hierarquia eucarística. O sangue fresco de uma criança refere-se ao sêmen e / ou queda do hospedeiro do céu para a glande através da qual o sêmen é ejaculado. Não entrarei em detalhes sobre a totalidade simbólica e metafórica dessa prosa, mas gostaria de especificar o uso da palavra criança. “Os Naths sugerem que o sêmen e o sangue menstrual são formas de Shiva e Sakti, e Crowley tem uma visão semelhante. Todos eles também atribuem grande importância ao símbolo da criança e, de uma certa perspectiva, essa “criança” é idêntica ao esperma humano. No caso dos Naths, isso está implícito na correspondência entre o sêmen, Shiva e Gorakhnath. ”[15] O autor desta última citação demonstra a ligação entre o símbolo do sêmen e a criança na tradição nath shaivita.

Além disso, Crowley especifica a ligação entre a santidade desses fluidos em relação ao consumo do bolo em um contexto eucarístico. O mago fica cheio de Deus, alimentado com Deus, intoxicado por Deus. Pouco a pouco, seu corpo será purificado pela ilustração interna de Deus; dia após dia, sua estrutura mortal, derramando seus elementos terrenos, se tornará, na verdade, o Templo do Espírito Santo. Dia após dia, o assunto é substituído pelo Espírito, o humano pelo divino; finalmente, a mudança será completa: Deus manifesto em carne será o seu nome. ”[16]

O consumo de fluidos sexuais corporais em um bolo eucarístico de luz não apenas simboliza a sacralidade desses fluidos, mas também incorpora uma concepção da vontade. De fato, quando o ritualista manifesta sua vontade durante o orgasmo, ele a infunde em sua secreção sexual. A partir de então, o espermatozóide é impregnado dessa vontade e, pelo consumo desse líquido, o ritualista participa de uma manifestação integral da vontade decidida durante o orgasmo.

Em retrospecto, a doutrina esotérica do Thelema, especialmente através de sua concepção de magia sexual ritualizada, permite entender melhor como o homo religiosus atualiza sua cosmovisão em relação ao sagrado, à religião e à sexualidade. Além disso, permite analisar esses temas de uma perspectiva precisa quanto à concepção metafísica e simbólica dos principais conceitos de sexualidade. Desde o início, vimos que Thelema está inserido em um paradigma essencialmente controlado de um discurso católico no Ocidente e, ao mesmo tempo, permitiu que os membros dessa doutrina esotérica se emancipassem sexualmente de tal discurso. Posteriormente, o contexto dos principais atores cosmológicos do Thelema nos permitiu revelar os principais conceitos e arquétipos do feminino e do masculino. Em particular, pela análise de Babalon como figura matricial, Therion como arquétipo da bestialidade primal masculina e Pan como arquétipo axial fálico. A análise desses conceitos se sobrepôs em uma continuidade pela definição de qual é a natureza da magia sexual em Thelema. Descobrimos que a magia sexual ocorre em tradições muito mais antigas e que permite manifestar a vontade do ritualista pela atualização do orgasmo e pela alteração da consciência. Por fim, analisamos dois rituais distintos: a lucidez eroto-comatosa e o ritual eucarístico do Bolo de Luz. Essa análise possibilitou unir todos os temas apresentados e vincular o conceito de sagrado, religioso e sexual. À luz deste texto, bem como o tempo e o limite impostos à realização deste texto, parece-me óbvio que não esgotamos o assunto. Teria sido igualmente relevante questionar a importância de alterações da consciência como catalisador de rituais sexuais.

FONTES (TUDO GRINGA)

Urban, Hugh B. 2004. “The Beast with Two Backs: Aleister Crowley, Sex Magic and the Exhaustion of Modernity.” Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, no. 3, p. 7–25

Pearson, J. 2005. “Inappropriate Sexuality? Sex Magic, S/M and Wicca (or ‘Whipping Harry Potter’s Arse!’). ” Theology & Sexuality, vol. 11, issue. 2, p. 31–42.

Urban, Hugh. 2008. “The yoga of sex: Tantra, orientalism, and sex magic in the Ordo Templi Orientis”, Hidden Intercourse, p. 401-444

Djurdjevic G. 2014. “The Great Beast as a Tantric Hero: The Role of Yoga and Tantra in Aleister Crowley’s Magick.”  India and the Occult. Palgrave Studies in New Religions and Alternative Spiritualities. p. 35-59

Urban, Hugh B. 2004. “”Magia Sexualis”: Sex, Secrecy, and Liberation in Modern Western Esotericism. ” Journal of the American Academy of Religion, vol. 72, no. 3, p. 695–731

Urban, Hugh B. 2003. “Unleashing the Beast: Aleister Crowley, Tantra and Sex Magic in late Victorian England.” Esoterica: The Journal of Esoteric Studies 5, p. 138-192

Djurdjevic, Gordan. 2010. “Solve et Coagula: Attitudes Toward the Ambrosial Aspects of Human Seed in Certain Yogic Traditions and in the Sexual Magick of Aleister Crowley.” Aries, vol. 10, Issue. 1, p. 85-106

Crowley Aleister. 1904. The Book of the Law. (s.l.) : Weiser Books, p.128

Crowley, Aleister 1970. The Confessions of Aleister Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, p. 984

Crowley Aleister. 1987. De Arte Magica. (s.l.) : Holmes Pub Grou Llc, (s.p.)

Crowley Aleister, 1981. The Book of Thoth. New York, S. Weiser. p.260

Crowley Aleister, 1995. The Book of Lies. York Beach, Me, S. Weiser. p.196

Crowley Aleister, 1995. Magick : Liber Aba : Book Four : Parts I-IV, p.269

Crowley Aleister, 1981. The Book of Thoth. New York, S. Weiser. p.260

Crowley Aleister, 1995. The Book of Lies. York Beach, Me, S. Weiser. p.196

Crowley Aleister, 1995. Magick : Liber Aba : Book Four : Parts I-IV, p.269


Notas de Rodapé

[1] Crowley Aleister. 1904. The Book of the Law. (s.l.) : Weiser Books, p.13

[2] Crowley, Aleister 1970. The Confessions of Aleister Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, p.539

[3] Crowley Aleister. 1904. The Book of the Law. (s.l.) : Weiser Books, p.13

[4] Crowley, Aleister 1970. The Confessions of Aleister Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, p. 472

[5] Urban, Hugh B. 2004. “The Beast with Two Backs: Aleister Crowley, Sex Magic and the Exhaustion of Modernity.” Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, no. 3, p.8

[6] Crowley, Aleister 1970. The Confessions of Aleister Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, p.539

[7] Pearson, J. 2005. “Inappropriate Sexuality? Sex Magic, S/M and Wicca (or ‘Whipping Harry Potter’s Arse!’). ” Theology & Sexuality, vol. 11, issue. 2, p.34

[8] Crowley Aleister, 1981. The Book of Thoth. New York, S. Weiser. p.94

[9] Crowley Aleister, 1995. The Book of Lies. York Beach, Me, S. Weiser. p.40

[10] Urban, Hugh B. 2004. “”Magia Sexualis”: Sex, Secrecy, and Liberation in Modern Western Esotericism. ” Journal of the American Academy of Religion, vol. 72, no. 3, p.710

[11] Ibid p.703

[12] Urban, Hugh B. 2004. “”Magia Sexualis”: Sex, Secrecy, and Liberation in Modern Western Esotericism. ” Journal of the American Academy of Religion, vol. 72, no. 3, p.712

[13] Crowley Aleister. 1987. De Arte Magica. (s.l.) : Holmes Pub Grou Llc, (s.p.) ch. XIV

[14] Crowley Aleister. 1904. The Book of the Law. (s.l.) : Weiser Books, III :24

[15] Djurdjevic, Gordan. 2010. “Solve et Coagula: Attitudes Toward the Ambrosial Aspects of Human Seed in Certain Yogic Traditions and in the Sexual Magick of Aleister Crowley.” Aries, vol. 10, Issue. 1, p. 99

[16] Crowley Aleister, 1995. Magick : Liber Aba : Book Four : Parts I-IV, p.269

~ por Rosemaat Abiff em 22/04/2015.

11 Respostas to “ritual sexual magico thelemico (+18)”

  1. Gostaria de participsr dos rituais , gostaria de saber o que posso fazer !
    Cel04199577593

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  2. hyundariun mavi’ère etsk leun, ocultismo não magia negra, conte seus segredos ao bode, seje o como o bode.

    41 – 88583797 Curitiba PR

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  3. Isso significa que esse blogue não serve pra nada? É inútil? Nao tem bagagem nem pra esclarecer uma pergunta? Que droga…

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    • O blog tem link pra todas as ordens thelemicas em funcionamento no Brasil e, a partir delas se consegue acesso a rituais sexuais magicos thelemicos, para a pratica de rituais magicos sexuais, é necessário estar ligado a egregoras que pratiquem.

      Curtir

  4. Gostaria de participar dos Rituais, como faço?

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  5. suruba disfarçada de magia sexual…….

    Curtido por 1 pessoa

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