O significado de Hiram na Maçonaria e no judaísmo

“Pelo Rabino Dr.Raymon Apple Emérito rabino da Grande Sinagoga, Sydney. Past-Grande Capelão da Grande Loja Unida de Nova Gales do Sul.
Este documento foi entregue no Discovery Lodge de Pesquisa, Sydney, no dia 27 de Janeiro, 2010.”

No terceiro ritual grau a característica central é a morte e revolta de Hiram Abiff. Traz solenidade e drama para a ocasião, embora nossa versão não tem a teatralidade de alguns outros ritos que usam fantasias e diálogo elaborado. Todas as versões acredito que é uma história verdadeira que aconteceu no momento em que Salomão construiu o templo em Jerusalém, mas aqueles que procuram apoio bíblico é obrigado a se decepcionar.
Em um artigo que escreveu para o “NSW Freemason” em 1978 Examinei o ponto de vista de W. Bro. Rev. Morris Rosenbaum relativa ao relato bíblico como se encontra – com diferenças intrigantes – nos primeiros livros de Reis e o Segundo Livro de Crônicas. Os capítulos relevantes são Reis 5, onde Salomão pede a seu amigo Hiram, rei de Tiro para materiais de construção; e II Crônicas 2, onde ele pede-lhe também para um artesão especialista. Ambas as passagens possuem uma – non-royal – Hiram, que de uma conta parece ser um arquiteto-artesão e na outra um técnico especialista na transformação de latão. Ambos são chamados de Hiram em homenagem ao rei: é possível que Hiram era um nome genérico para um rei de Tiro, como o título Faraó para um rei do Egito.
Rosenbaum pensei que havia dois Hirams separadas. O Hiram do Livro de Reis é o filho de “uma viúva, da tribo de Naftali”: o de Crônicas é o filho de “uma mulher das filhas de Dan”. Se houver dois Hirams a mãe de um é de Naftali e da mãe do segundo de Dan; se houver apenas um, o que eu vou discutir em um momento, seu pai é de Naftali e sua mãe de Dan. A conexão com Tiro é mais do que coincidência geográfica, já que havia uma escola de Tiro de artesanato e Salomão queria usar Tyrian perícia.
Próximo problema: se Hiram (ou pelo menos um deles) é o filho de uma viúva, seu pai está morto. II Crônicas menciona Hiram aviv “, Hiram seu pai”. Talvez Hiram o pai começou o trabalho e Hiram, filho completou. Esta é a opinião do comentador do século 19 Malbim, que cita I Reis 7:40 e II Chron. 04:11, embora Malbim pode ter sido influenciada pela lenda maçônica que Hiram foi assassinado; quando I Reis 07:13 diz que Salomão “enviados e trazer a Hirão de Tiro” pode significar que uma escolta foi enviada para trazer a Hiram mais jovem a Jerusalém para terminar o trabalho de seu pai.
Esta forma de resumo é a teoria de Rosenbaum, mas acredito que ele tenha lido em demasia o relato bíblico. Os livros das Crônicas nem sempre são história objetiva e é possível que tenhamos não dois Hirams mas duas versões de um narrativa com pequenas diferenças entre elas.
Se, em seguida, houve apenas um Hiram, como vamos lidar com a referência a “Hiram seu pai”, com sua implicação de que pai e filho foram ambos envolvidos no trabalho? A resposta é que av, um pai, não significa necessariamente que um pai. Ele também pode ser um originador ou mestre. Daí o título “Hiram Abif (f)” nos fala de status profissional de Hiram como um mestre artesão, e não sobre sua ascendência. Mesmo assim, não há nenhuma evidência objetiva de que um Hiram saiu e outro o substituiu. É mais provável que só havia uma Hiram ea Bíblia não registra seu destino final.
Por que nós temos que ir para a legenda. Em um momento em que irá examinar a versão maçônica, mas primeiro precisamos saber se judeu Midrash sabe de um assassinato durante os trabalhos de construção e se a vítima poderia ter sido Hiram. Há Midrashim (por exemplo Pesikta Rabbati, Friedmann ed., 1880, p. 25-A), que afirmam que alguns dos construtores conheceu uma morte incomum, mas Maçonaria comprime a tragédia na morte de um construtor, o capataz, e embora o material midrashic fala dos homens mortos que entram na vida após a morte, a Maçonaria pensa o capataz foi restaurado à existência terrena, embora seja omissa quanto a sua vida posterior.
O Midrash afirma que, embora o templo estava sendo construído nenhum dos operários morreram ou mesmo ficou doente, permitindo que o projeto para prosseguir rapidamente – presumivelmente que ilustra o princípio de que Deus protege aqueles que estão engajados em uma missão sagrada (Talmud Pesachim 8a). No entanto, uma vez que o projeto foi concluído, todos eles morreram, porque Deus desejou para evitar pagãos usando os construtores do Templo para erguer templos idólatras, ilustrando a regra que se deve ascender em santidade e não descer (Talmud B’rachot 28a). Os construtores foram certeza de uma rica recompensa celestial, e como para Hiram o artesão mestre ele mesmo, ele foi direto para o Paraíso e verdadeira morte nunca provou (Louis Ginzberg, “Legends dos judeus”, vol. 4, página 155 e notas).
Há uma ideia midrashic que nove pessoas não morreu da forma habitual, mas entraram no Paraíso vivo. Estes incluíram Enoque e Elias … e Hiram, rei de Tiro (Derech Eretz Zuta. 1: 9; Yalkut, Gen. 42 e Ez 36: 7).
Os comentaristas discutem se Hiram realmente merece um lugar na lista, mas em qualquer caso, a referência deve ser o de Hiram o artesão e não Hiram o rei. Os formuladores de Masonic ritual, possivelmente, sabia o suficiente Hebraico para acesso às obras rabínicos, mas eles mudou totalmente o Midrash para fazer Hiram uma morte muito terreno nas mãos de outros trabalhadores e, em seguida, ressuscitar dos mortos. Eles devem ter sido influenciados pela tradição cristã sobre a morte de Jesus, embora eles foram cuidado para não transformar a história em um canard anti-semita. No entanto, não deve ler muito teologia na história maçônica, o que provavelmente tem motivos políticos contemporâneos.
Se a história como temos de ter sido deliberadamente concebido para o efeito (eu não gosto do termo mais forte “fabricado”), com base na Bíblia hebraica e do Midrash judaica, ainda temos que investigar se existem fontes adicionais de outras culturas. Mas primeiro temos de acrescentar mais uma tentativa, para além das de inúmeros historiadores, a postular uma teoria de princípios maçônicos.
Existem três principais teorias históricas sobre a Maçonaria. Um começa no momento da Criação com Deus como Grande Arquiteto, o Grand Geômetra e Master Builder, Adam como o primeiro Grão-Mestre, e Maçonaria como um fio condutor a história antiga. A segunda não faz declarações sobre os tempos bíblicos, mas postula uma associação de construtores que trabalham nos grandes edifícios da Idade Média. A terceira vê o homem Iluminismo criação de sociedades científico-culturais para estudar idéias e ética e dando-lhes um pré-história, um hábito bem conhecido desenvolvido no interesse da credibilidade.
A terceira teoria está ligada a eventos 17 e 18 do século. O Stuarts governou a Inglaterra de 1643-1688, com exceção de 1649-1660 após Charles I tinha sido executado pelo Parlamento sob Oliver Cromwell. A última Stuart, James II, teve de abdicar em 1688. Após o hanoveriano George I assumiu a monarquia em 1714, as invasões Stuarts montados em 1715 e 1745, através de Scotland, mas não conseguiu reconquistar o trono. Eles viviam em exílio na França, com o apoio de alguns setores da Inglaterra. Eles foram chamados de “jacobinos”, do latim (e antes que o hebraico) para “James”. Alguns jacobitas eram maçons, incluindo Bonnie Prince Charlie, o neto de James II; algumas lojas francesas e italianas foram inteiramente composta de jacobitas, que podem ter adoptadas ou inventadas Hiram Abiff para representar o executado Carlos I e para expressar sua crença na restauração do Stuarts.
Os planos para o retorno do Stuarts foram feitas em cofres secretos que podem ter sido lojas maçônicas. A recusa de HA para divulgar um segredo reforçou as promessas de confidencialidade que estes irmãos fizeram um ao outro. Esta teoria sugere que influências jacobitas foram envolvidos no desenvolvimento do ritual maçônico, que foi a combinação das ideias e esforços de um número de homens, nomeadamente Anderson, Desaguliers e Preston, embora pudessem ter sido mantidos no escuro sobre a agenda escondida de lodges jacobitas.
O nome de Hiram não era novidade para os autores do terceiro grau uma vez que ele é conhecido como o mestre artesão na Regius Poema de c 1390. A primeira vez que encontrar a lenda Hiram em um ritual grau é em 1730 panfleto, Maçonaria dissecado, por Samuel Prichard, embora houvesse uma tentativa rival para dar a Maçonaria uma história de morte / ressurreição na narrativa de Noé e seus filhos (Graham MS, 1726; cf. Harry Carr, “Aspectos hebraicas do Ritual”, Ars Quatuor coronatum, vol. 97, 1984, página 77).
Hiram Abiff transmitiu a mensagem melhor porque a história de Noé faltava traição, violência, martírio e vingança, mesmo que houvesse uma teoria que seus filhos colocar seu corpo juntos novamente depois que ele morreu. Daí HA suplantado Noah e se estabeleceram em terceiro grau recém-criado.
A ideia de Hiram como Charles I pode derivar de Elias Ashmole (1617-1692), o antiquário, advogado e alquimista que é a primeira (ou segunda), conhecido maçom especulativo, iniciado em 1646. Ashmole (como outros Speculatives início, Robert Moray, Inigo Jones e Nicholas Stone) era um monarquista e um defensor de Charles II, e sua lodge pode ter praticado Masonic ritual com um significado Royalist. No entanto, não sabemos o suficiente sobre as formas de lodges especulativas precoce e pode conjecturar.
C. S. Madhavan da Grande Loja da Índia observa que uma mudança drástica entrou Maçonaria entre a primeira e segunda edições do Constituições de Anderson. Na primeira edição em 1723, lemos apenas que “O rei de Tiro, enviou (Salomão) seu xará Hiram Abif, ‘príncipe dos arquitectos”. A segunda edição, em 1738, fala da morte repentina de Hiram Abiff que foi enterrado “no Lodge perto do Templo”. A nova redacção mostra que o deslocamento de Noah por HA tinha ocorrido entre 1723 e 1738.
A mudança deve ter tido algo a ver com Prichard, cujo trabalho foi publicado em 1730, mas precisamos de mais do que a evidência circunstancial. Inglês maçons presumivelmente teria congratulou-se com a idéia geral de um bom homem que morreu e ressuscitou e teria sido em território familiar na ligação entre a história real de simbolismo poético em vista das lendas bem-amado do rei Arthur, o símbolo de cavalheirismo e idealismo , sobre quem Tennyson escreveu mais tarde: “Ele passa a ser Rei entre os mortos / E após a cicatrização da ferida dolorosa / Ele vem de novo” (Idylls do rei, 1859).
A história Hiram Abiff não foi inventada fora do ar. Por outro lado, ninguém encontrou qualquer prova de que realmente havia um Abiff Hiram que foi assassinado no local do Templo e depois trazido de volta à vida por seus partidários. Nem ninguém provou que havia um costume israelita a orar em “high doze”, para enterrar uma pessoa nas proximidades do Templo, ou para colocar um raminho de acácia em uma sepultura. Também não há prova de que o Hiram real (a menos que ele era o rei de Tiro) estava em termos estreitos com o rei Salomão.
HA é uma tipologia cultural desenvolvido pelo e refletir os costumes de uma hora mais tarde. Sua linhagem parece ter viajado por duas linhas distintas:
• o conceito bem conhecido dos deuses e messias que morrem e superar a morte (exemplos são Osiris, Isis, Horus e Tamuz), uma ideia que apelou aos membros de sociedades secretas ou outros que viam verdadeiros crentes martirizados, mas a causa sobrevivem;
• contas generalizados de desastres que ocorreram durante a construção de igrejas, palácios e outros edifícios importantes.
A primeira ideia tem um equivalente moderno na morte da teoria Deus de Nietzsche, mais a insistência religiosa que Deus vai fazer um retorno. No pensamento judaico a morte de Deus é inconcebível, uma vez que é um artigo de fé que Deus não nasceu e não pode morrer ( “Eu sou o primeiro e eu sou o último.”: Isaías 44: 6), embora em um sentido metafórico ele poderia tolerar a noção nietzschiana de que os seres humanos haviam “matado” ele. Cristianismo pode ser pensado como receptivo a uma narrativa Hiram Abiff como consonante com a história de Jesus. No entanto, é difícil conciliar uma interpretação pró-cristã com a descristianização Andersonian de Masonic ritual, embora não é reconhecidamente um elemento mais cristã no Arco Real.
Seja qual for o caso, é provável que este é mais um exemplo de como a Maçonaria utilizados fios bem conhecidas do folclore para a construção de suas narrativas e rituais, muitas vezes começando com material bíblico esboçado mas a adição tanto de outras fontes que mudou quase completamente o original história. Outros exemplos são as histórias sobre o rei Salomão e a dedicação de seu templo, que, embora crucial para o ofício, não deve ser tomado literalmente, mas entendido como um amálgama de ideias populares e imaginação literária.
Todos os escritores maçônicos atribuem um significado simbólico para a história H.A., independentemente de suas origens e significado político. A interpretação popular faz a ligação com as três fases da vida; como o primeiro grau simboliza o nascimento, quando se começa a vislumbrar luz, a segunda estandes para a vida adulta, quando se afadiga em direção a sabedoria e experiência, eo terceiro representa velhice, quando os poderes humanos diminuir gradualmente, mas um anseia por uma vida após a morte.
Talvez Anderson e Desaguliers, desconhecem ou não convencido pelas teorias políticas jacobitas, decidiu incorporar HA para o terceiro grau, porque o tema da morte / ressurreição apelou a eles como cristãos. Em 1775 William Hutchinson escreveu em seu Espírito da Maçonaria, “O Mestre Maçom representa um homem sob a doutrina cristã, salvo do túmulo da iniqüidade, e levantou a fé da salvação”. A descristianização da embarcação deve inevitavelmente ter sido difícil para alguns maçons.
No entanto, com ou sem questões cristológicas a narrativa ilustra e justifica a doutrina de que Deus deve e vai prevalecer sobre a dúvida e dificuldade, e é prova do fenómeno comum em que um costume ou uma história perde o seu significado original, sofre reinterpretação e de racionalização, e ganha um nova mensagem e missão.

Bibliografia:

Raymond Apple, “Who was Hiram Abiff?”, The NSW Freemason, Dec., 1978
Harry Carr, “Hebraic Aspects of the Ritual”, Ars Quatuor Coronatum, vol. 97, 1984
W.W. Covey-Crump, The Hiramic Tradition, 1934
Louis Ginzberg, Legends of the Jews, various eds., vol. 4
R.F. Gould, History of Freemasonry, 5 vols., 1905
W.B. Hextall, “The Hiramic Legend and the Ashmolean Theory”, Transactions of the Leicester Lodge of Research, 1903-04
Bernard E. Jones, Freemason’s Guide and Compendium, 1950
Jacob Katz, Out of the Ghetto, 1978
C.S. Madhavan, “The Hiramic Legend” (http://www.freemasons-freemasonry.com)
Alexander Piatigorsky, Who’s Afraid of Freemasons?, 1997
Morris Rosenbaum, “Hiram Abif: The Traditional History Illustrated by the Volume of the Sacred Law”, Transactions of the Leicester Lodge of Research, 1903-04
Gershom Scholem, Kabbalah, 1974

Copyright © 2010 Rabbi Dr. Raymond Apple & HIRAM7 REVIEW

~ por Rosemaat Abiff em 18/04/2016.

3 Respostas to “O significado de Hiram na Maçonaria e no judaísmo”

  1. Bom texto.. Sinceramente eu imaginava que a lenda de Hiram fosse algo bastante dogmático (“fechado”). Falando em lendas, uma das suas características é justamente a coexistência de elementos reais (com alguma comprovação histórica), mas também, permeados de elementos “fantásticos” ou fictícios. Na maioria das vezes a lenda (“legenda”) representa oque deve ser lido, ensinado ou aprendido. Bom, acredito que a lenda de Hiram se encaixa nesta categoria (dada a importância no contexto iniciático maçônico). Agora. me pareceu interessante esta discussão a respeito do Hiram lendário, histórico ou a existências de diferentes personagem omo o nome “Hiram”. Abordado essa questão hora simbólica, hora histórica eu sempre me pergunto sobre a Amorc defender que a origem do rosacrucianismo tenha ocorrido nas dinastias egípcias. Tenho procurado fontes mas não encontro nada além do fato de
    Akhenaton ter defendido e implantado o monoteísmo (e até a similaridade do Hino ao sol com uma passagem bíblica).

    Abraço!

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    • similaridades não significam igualdades….
      eu gostei dos pontos do rabino-maçom que escreveu o texto, mostrando não há como provar a existência de Hiram pela Bíblia, nem como dizer que o Hirão rei de tiro e Hiram seriam a mesma pessoa, outra questão é que dificilmente um judeu deixaria que um não judeu metesse a mão por assim dizer na construção do templo.

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      • Sim. De outra forma, já no 1° nível da semiótica de “Greimas” é possível perceber que pode haver implicações mas não uma semelhança propriamente.

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