ISAAC NEWTON e o OCCULTISMO

O físico e matemático inglês Isaac Newton produziu muitos trabalhos que agora seriam classificados como estudos ocultos. Esses trabalhos exploraram a cronologia, a alquimia e a interpretação bíblica (especialmente do Apocalipse). O trabalho científico de Newton pode ter sido de menor importância pessoal para ele, ao enfatizar a redescoberta da sabedoria oculta dos antigos. Nesse sentido, alguns historiadores, incluindo o economista John Maynard Keynes, acreditam que qualquer referência a uma “cosmovisão newtoniana” como sendo de natureza puramente mecânica é algo impreciso. Pesquisas históricas sobre os estudos ocultistas de Newton em relação à sua ciência também foram usadas para desafiar a narrativa de desencanto na teoria crítica.

Depois de comprar e estudar as obras alquímicas de Newton, Keynes, por exemplo, opinou em 1942, no centenário de seu nascimento, que “Newton não era o primeiro da era da razão, era o último dos mágicos”. No início do período moderno da vida de Newton, os educados adotaram uma visão de mundo diferente daquela dos séculos posteriores. Distinções entre ciência, superstição e pseudociência ainda estavam sendo formuladas, e uma perspectiva bíblica cristã devota permeava a cultura ocidental.

Newton acreditava que os metais vegetam, que todo o cosmos / matéria está vivo e que a gravidade é causada pelas emissões de um princípio alquímico que ele chamou de salniter.

Muito do que é conhecido como estudos ocultos de Isaac Newton pode ser amplamente atribuído ao seu estudo da alquimia. Desde tenra idade, Newton estava profundamente interessado em todas as formas de ciências naturais e ciências dos materiais, um interesse que acabaria por levar a algumas de suas contribuições mais conhecidas à ciência. Seus primeiros encontros com certas teorias e práticas alquímicas ocorreram durante sua infância, quando Isaac Newton, de doze anos, estava embarcando no sótão de uma loja de boticários. Durante a vida de Newton, o estudo da química ainda estava em sua infância, muitos de seus estudos experimentais usavam linguagem esotérica e terminologia vaga, mais tipicamente associadas à alquimia e ao ocultismo. Não foi até várias décadas após a morte de Newton que foram realizadas experiências de estequiometria sob os trabalhos pioneiros de Antoine Lavoisier, e a química analítica, com sua nomenclatura associada, passou a se parecer com a química moderna como a conhecemos hoje. No entanto, o contemporâneo e companheiro de Newton, membro da Royal Society, Robert Boyle, já havia descoberto os conceitos básicos da química moderna e começou a estabelecer normas modernas de prática experimental e comunicação em química, informações que Newton não usava.

Muitos dos escritos de Newton sobre alquimia podem ter sido perdidos em um incêndio em seu laboratório; portanto, a verdadeira extensão de seu trabalho nessa área pode ter sido maior do que se sabe atualmente. Newton também sofreu um colapso nervoso durante seu período de trabalho alquímico, possivelmente devido a alguma forma de envenenamento químico (talvez de mercúrio, chumbo ou alguma outra substância).

Os escritos de Newton sugerem que um dos principais objetivos de sua alquimia pode ter sido a descoberta da pedra filosofal (um material que se acredita transformar metais comuns em ouro) e, talvez em menor grau, a descoberta do altamente cobiçado Elixir da Vida. Newton acreditava que a Árvore de Diana, uma demonstração alquímica que produzia um “crescimento” dendrítico de prata da solução, era evidência de que os metais “possuíam um tipo de vida”.

Algumas práticas de alquimia foram proibidas na Inglaterra durante a vida de Newton, devido em parte a praticantes inescrupulosos que muitas vezes prometiam a benfeitores ricos resultados irreais na tentativa de enganá-los. A Coroa Inglesa, também temendo a potencial desvalorização do ouro por causa da criação de ouro falso, tornou as penas para a alquimia muito severas. Em alguns casos, a punição pela alquimia não sancionada incluiria o enforcamento público de um infrator em um andaime dourado enquanto adornado com enfeites de Natal e outros itens não especificados.

Ele precisava ser discreto com relação à alquimia, pois: a alquimia era um vetor de idéias heréticas e multidões linchavam hereges; a alquimia forneceu conhecimento técnico sobre falsificação de dinheiro. Então, a alquimia era considerada perigosa.

Desde a década de 1950, a questão da natureza e grau de influência da alquimia nas principais obras de Newton, “Princípios Matemáticos da Filosofia Natural” e “Ótica”, tem sido discutida ativamente. Atualmente, o entendimento de que existe uma conexão entre as visões alquímica e da ciência natural de Newton tornou-se geralmente aceito. Alguns historiadores da ciência expressam uma opinião sobre a natureza decisiva da influência da alquimia, ocultismo e hermetismo na teoria das forças e da gravidade. Uma discussão dos estudos alquímicos de Newton teve um impacto significativo na compreensão da revolução científica.

Devido à ameaça de punição e ao potencial escrutínio que ele temia de seus colegas na comunidade científica, Newton pode ter deixado deliberadamente seu trabalho em assuntos alquímicos não publicado. Newton era conhecido por ser altamente sensível às críticas, como os numerosos casos em que foi criticado por Robert Hooke e sua admitida relutância em publicar qualquer informação substancial sobre cálculo antes de 1693. Um perfeccionista por natureza, Newton também se absteve de publicar material que ele achava incompleto, como é evidente a partir de uma lacuna de 38 anos da concepção de cálculo de Newton em 1666 e sua publicação final completa em 1704, que acabaria por levar à infame controvérsia do cálculo de Leibniz-Newton.

A maior parte da herança manuscrita do cientista após sua morte passou para John Conduitt, marido de sua sobrinha Catherine. Para avaliar os manuscritos, esteve envolvido o médico Thomas Pellet, que decidiu que apenas “a Cronologia dos Reinos Antigos”, um fragmento inédito de “Principia”, “Obsevações sobre as Profecias de Daniel e o Apocalipse de São João” e “Perguntas Paradoxais A respeito da moral e das ações de Atanásio e Seus seguidores “eram adequados para publicação. Os manuscritos restantes, segundo Pellet, eram “rascunhos sujos do estilo profético” e não eram adequados para publicação. Após a morte de J. Conduitt, em 1737, os manuscritos foram transferidos para Catherine, que, sem sucesso, tentou publicar notas teológicas de seu tio. Ela consultou o amigo de Newton, o teólogo Arthur Ashley Sykes (1684-1756). Sykes guardou 11 manuscritos para si mesmo, e o restante do arquivo foi transferido para a família da filha de Catherine, que se casou com John Wallop, visconde Lymington, e era de propriedade dos condes de Portsmouth. Os documentos de Sykes após sua morte chegaram ao Rev. Jeffery Ekins (m. 1791) e foram mantidos na família deste último até serem apresentados ao New College, Oxford em 1872. Até meados do século XIX, poucos tinham acesso à coleção Portsmouth, incluindo David Brewster, um renomado físico e biógrafo de Newton. Em 1872, o quinto conde de Portsmouth transferiu parte dos manuscritos (principalmente de natureza física e matemática) para a Universidade de Cambridge.

Em 1936, uma coleção dos trabalhos não publicados de Isaac Newton foi leiloada pela Sotheby’s em nome de Gerard Wallop, 9º Conde de Portsmouth. Conhecidos como os “Documentos de Portsmouth”, esse material consistia em 329 lotes de manuscritos de Newton, mais de um terço dos quais estavam cheios de conteúdo que parecia ser de natureza alquímica. Na época da morte de Newton, esse material era considerado “impróprio para publicar” pelo patrimônio de Newton e, consequentemente, caiu na obscuridade até seu ressurgimento um tanto sensacional em 1936.

No leilão, muitos desses documentos, juntamente com a máscara mortuária de Newton, foram comprados pelo economista John Maynard Keynes, que durante toda a sua vida coletou muitos dos escritos alquímicos de Newton. Grande parte da coleção de Keynes passou posteriormente para o colecionador excêntrico de documentos Abraham Yahuda, que era um colecionador vigoroso dos manuscritos originais de Isaac Newton.

Muitos dos documentos coletados por Keynes e Yahuda estão agora na Biblioteca Nacional e Universitária Judaica em Jerusalém. Nos últimos anos, vários projetos começaram a reunir, catalogar e transcrever a coleção fragmentada do trabalho de Newton sobre assuntos alquímicos e torná-los disponíveis gratuitamente para acesso on-line. Dois deles são o The Chymistry of Isaac Newton Project, apoiado pela U.S. National Science Foundation, e o The Newton Project, apoiado pelo Conselho de Pesquisa de Artes e Humanidades do Reino Unido. Além disso, a Biblioteca Nacional e Universitária Judaica publicou várias imagens digitalizadas de alta qualidade de vários documentos de Newton.

A pedra Filosofal
Do material vendido durante o leilão da Sotheby’s em 1936, vários documentos indicam um interesse de Newton na aquisição ou no desenvolvimento da pedra filosofal. Mais notavelmente são os documentos intitulados Artephius, seu livro secreto, seguido pela Epístola de John Pontanus, em que ele presta testemunho do livro de Artephius; são eles mesmos uma coleção de trechos de outra obra intitulada Nicholas Flammel, Sua exposição das figuras hieroglíficas, que ele causou para ser pintado em um arco no pátio da igreja de São Inocentes, em Paris. Juntamente com o livro secreto de Artephius e a epístola de John Pontanus: contendo tanto a teoria quanto a prática da pedra filosofal. Este trabalho também pode ter sido referenciado por Newton em sua versão latina, encontrada no Theatrum Chemicum de Lazarus Zetzner, um volume frequentemente associado ao Turba Philosophorum e outros manuscritos alquímicos europeus antigos. Nicolas Flamel, um dos sujeitos da obra acima mencionada, era uma figura notável, embora misteriosa, frequentemente associada à descoberta da pedra filosofal, figuras hieroglíficas, formas primitivas de tarô e ocultismo. Artephius e seu “livro secreto” também eram objetos de interesse dos alquimistas do século XVII.

Também no leilão de 1936 da coleção de Newton estava O epítome do tesouro da saúde, escrito por Edwardus Generosus Anglicus innominatus, que viveu Anno Domini 1562. Trata-se de um tratado de 28 páginas sobre a pedra filosofal, a Pedra Animal ou Angelicall, a Prospectiva. pedra ou pedra mágica de Moisés, e o vegetal ou a pedra que cresce. O tratado termina com um poema alquímico.

Os Principia
Muitas das descobertas e das fórmulas matemáticas encontradas nos Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica de Newton podem estar ligadas, geralmente muito diretamente, a seus estudos ocultos e alquímicos. Grande parte de sua pesquisa sobre o movimento dos corpos celestes foi influenciada por sua crença de que existem forças ocultas invisíveis em ação nas órbitas dos corpos celestes. Outros filósofos naturais, principalmente Descartes, tendiam a se opor a essa noção e insistiam que a ação dependia do contato físico, propondo que os objetos celestes fossem movidos por muitas partículas pequenas.

O segundo livro dos Principia não resistiu ao teste do tempo. Grande parte do trabalho deste volume girava em torno da medição da resistência do ar no movimento de pêndulos e esferas. Alguns acreditam que o corpus principal deste trabalho foi, em última análise, um esforço para refutar a teoria cartesiana dos vórtices de Descartes, segundo a qual o movimento planetário foi produzido por vórtices giratórios que preenchiam o espaço interplanetário. Este movimento supostamente carregava os planetas com eles. Como homem espiritual e alquimista, Newton determinou que o movimento dos corpos celestes era motivado por forças invisíveis, que os fenômenos naturais eram motivados por forças espirituais, não meramente físicas.

“A chave”, também conhecida como Clavis de Newton
Um texto alquímico fragmentário que, em 1975, tornou-se “geralmente aceito como” a ser escrito por Newton. Sua autoria foi imediatamente questionada por Karin Figala e, em 1988, William Newman provou conclusivamente que era uma composição de George Starkey; esse fato foi repetido em uma dúzia de publicações desde então, e nenhum estudioso agora pensa que a “Chave” é de Newton.

William Newman, um dos principais estudiosos da história da ciência, coletou muitos dos escritos alquímicos de Newton.

Os vários cadernos alquímicos sobreviventes de Newton mostram claramente que ele não fez distinções entre alquimia e o que hoje consideramos ciência. Nas mesmas páginas em que encontramos as gravações de seus lendários experimentos ópticos, também encontramos várias receitas selecionadas de fontes misteriosas. “Juntamente com explicações sóbrias de fenômenos ópticos e físicos como congelamento e ebulição”, diz Newman, “encontramos ‘Tridente de Netuno’, ‘Caduceu de Mercúrio’ e ‘Leão Verde’, todos simbolizando substâncias alquímicas.”

Determinar que muitas das aclamadas descobertas científicas de Newton foram influenciadas por sua pesquisa sobre o oculto e o obscuro não foi a tarefa mais simples. Newton nem sempre registrou seus experimentos químicos da maneira mais transparente. Os alquimistas eram notórios por ocultar seus escritos em jargões impenetráveis, e Newton tornou as coisas ainda piores inventando símbolos e sistemas próprios. Essa é parte da razão pela qual, apesar da reputação de Newton, muitos de seus manuscritos ainda não foram adequadamente editados e interpretados. “Eles estão em um estado de considerável desordem”, diz Newman.

Mesmo onde o texto pode ser decifrado, isso leva você até agora. “Embora possamos fazer suposições educadas sobre seu trabalho químico a partir da leitura”, diz Newman, “muitas vezes existem muitas variáveis ​​na pesquisa química para possibilitar prever um resultado exato das anotações de Newton”. Então Newman e seus colegas decidiram repetir os experimentos que Newton descreveu – usando exatamente as mesmas condições.

ISAAC NEWTON E A TEOLOGIA

Em um manuscrito de 1704, Newton descreve suas tentativas de extrair informações científicas da Bíblia e estima que o mundo terminaria não antes de 2060. Ao prever isso, ele disse: “Isso eu menciono para não afirmar quando o tempo do fim terminará. seja, mas para acabar com as conjecturas imprudentes de homens fantasiosos que freqüentemente estão prevendo o tempo do fim e, ao fazê-lo, desacreditam as profecias sagradas tantas vezes quanto suas previsões falham.

Os Estudos de Isaac Newton sobre o templo de jerusalém

Newton estudou e escreveu extensivamente sobre o Templo de Salomão, dedicando um capítulo inteiro de A Cronologia dos Reinos Antigos. Alterado às suas observações do templo. A principal fonte de informação de Newton foi a descrição da estrutura dada em 1 Reis da Bíblia Hebraica, que ele se traduziu do hebraico.

Além das escrituras, Newton também contou com várias fontes antigas e contemporâneas enquanto estudava o templo. Ele acreditava que muitas fontes antigas eram dotadas de sabedoria sagrada e que as proporções de muitos de seus templos eram em si sagradas. Essa crença levaria Newton a examinar muitas obras arquitetônicas da Grécia helenística, bem como fontes romanas como Vitrúvio, em busca de seu conhecimento oculto. Esse conceito, freqüentemente denominado prisca sapientia (sabedoria sagrada e também a sabedoria antiga que foi revelada a Adão e Moisés diretamente por Deus), era uma crença comum de muitos estudiosos durante a vida de Newton.

Uma fonte mais contemporânea para os estudos de Newton sobre o templo foi Juan Bautista Villalpando, que poucas décadas antes havia publicado um influente manuscrito intitulado In Ezechielem explanes et aparelhos urbis, ac templi Hierosolymitani (1596-1605), no qual Villalpando comenta as visões. do profeta bíblico Ezequiel, incluindo nesta obra suas próprias interpretações e reconstruções elaboradas do Templo de Salomão. Na época, o trabalho de Villalpando no templo produziu um grande interesse por toda a Europa e teve um impacto significativo nos arquitetos e estudiosos posteriores.

Como estudioso da Bíblia, Newton estava inicialmente interessado na geometria sagrada do Templo de Salomão, como seções douradas, seções cônicas, espirais, projeção ortográfica e outras construções harmoniosas, mas ele também acreditava que as dimensões e proporções representavam mais. Ele observou que as medidas do templo dadas na Bíblia são problemas matemáticos, relacionados a soluções e o volume de um hemisfério, e em um sentido mais amplo, que eram referências ao tamanho da Terra, ao lugar do homem e à proporção dele.

Newton acreditava que o templo foi projetado pelo rei Salomão com olhos privilegiados e orientação divina. Para Newton, a geometria do templo representava mais do que um plano matemático, mas também fornecia uma cronologia temporal da história hebraica. Foi por essa razão que ele incluiu um capítulo dedicado ao templo em The Chronology of Ancient Kingdoms Amended, uma seção que inicialmente pode parecer não relacionada à natureza histórica do livro como um todo.

Newton sentiu que, assim como os escritos de filósofos antigos, estudiosos e figuras bíblicas continham neles sabedoria sagrada desconhecida, o mesmo se aplicava à sua arquitetura. Ele acreditava que esses homens haviam escondido seus conhecimentos em um código complexo de linguagem simbólica e matemática que, quando decifrado, revelaria um conhecimento desconhecido de como a natureza funciona.

Em 1675, Newton anotou uma cópia de Manna – uma descrição da natureza da alquimia, um tratado anônimo que lhe fora dado por seu colega Ezekiel Foxcroft. Em sua anotação, Newton refletiu sobre suas razões para examinar o Templo de Salomão escrevendo:

Essa filosofia, especulativa e ativa, não é apenas encontrada no volume da natureza, mas também nas escrituras sagradas, como em Gênesis, Jó, Salmos, Isaías e outros. No conhecimento dessa filosofia, Deus fez de Salomão o maior filósofo do mundo.

Durante a vida de Newton, houve um grande interesse no Templo de Salomão na Europa, devido ao sucesso das publicações de Villalpando, e aumentado por uma moda de gravuras detalhadas e modelos físicos apresentados em várias galerias para exibição pública. Em 1628, Judá Leon Templo produziu um modelo do templo e arredores de Jerusalém, popular nos dias de hoje. Por volta de 1692, Gerhard Schott produziu um modelo altamente detalhado do templo para uso em uma ópera em Hamburgo composta por Christian Heinrich Postel. Esse imenso modelo de 13 pés de altura (4,0 m) e 80 pés (24 m) foi posteriormente vendido em 1725 e foi exibido em Londres já em 1723 e posteriormente instalado temporariamente na Bolsa de Londres de 1729 a 1729. 1730, onde poderia ser visto por meia coroa. O trabalho mais abrangente de Isaac Newton sobre o templo, encontrado em A cronologia dos reinos antigos alterados, foi publicado postumamente em 1728, aumentando o interesse público no templo.

Newton considerava-se parte de um grupo seleto de indivíduos que foram especialmente escolhidos por Deus para a tarefa de entender as escrituras bíblicas. Ele acreditava muito na interpretação profética da Bíblia e, como muitos de seus contemporâneos na Inglaterra protestante, desenvolveu uma forte afinidade e profunda admiração pelos ensinamentos e obras de Joseph Mede. Embora ele nunca tenha escrito um corpo de trabalho coeso sobre profecia, a crença de Newton o levou a escrever vários tratados sobre o assunto, incluindo um guia não publicado para interpretação profética intitulado Regras para interpretar as palavras e a linguagem nas Escrituras. Neste manuscrito, ele detalha os requisitos necessários para o que ele considerava ser a interpretação adequada da Bíblia.

Além disso, Newton passaria grande parte de sua vida buscando e revelando o que poderia ser considerado um Código da Bíblia. Ele deu muita ênfase à interpretação do Livro do Apocalipse, escrevendo generosamente sobre este livro e escrevendo vários manuscritos detalhando suas interpretações. Diferente de um profeta no verdadeiro sentido da palavra, Newton confiava nas Escrituras existentes para profetizar por ele, acreditando que suas interpretações esclareceriam o que ele considerava “tão pouco entendido”. Em 1754, 27 anos após sua morte, o tratado de Isaac Newton seria publicado, e, embora não discuta qualquer significado profético, exemplifica o que Newton considerava ser apenas um mal-entendido popular das Escrituras. .

Embora a abordagem de Newton para esses estudos não possa ser considerada uma abordagem científica, ele escreveu como se suas descobertas fossem o resultado de pesquisas baseadas em evidências.

No final de fevereiro e início de março de 2003, uma grande quantidade de atenção da mídia circulou ao redor do mundo em relação a documentos amplamente desconhecidos e não publicados, evidentemente escritos por Isaac Newton, indicando que ele acreditava que o mundo terminaria antes de 2060. A história reuniu grandes quantidades de interesse público e chegou à primeira página de vários jornais amplamente distribuídos, incluindo o Daily Telegraph do Reino Unido, o National Post do Canadá, Maariv de Israel e Yediot Aharonot, e também foi publicado em um artigo da revista científica Canadian Journal of History. As histórias de televisão e internet nas semanas seguintes aumentaram a exposição e, por fim, incluiriam a produção de vários documentários focados no tópico da previsão de 2060 e algumas das crenças e práticas menos conhecidas de Newton.

Os dois documentos que detalham essa previsão estão atualmente alojados na Biblioteca Nacional e Universitária Judaica em Jerusalém. Acreditava-se que ambos foram escritos no final da vida de Newton, por volta de 1705, um período de tempo mais notavelmente estabelecido pelo uso do título completo de Sir Isaac Newton em partes dos documentos.

Esses documentos não parecem ter sido escritos com a intenção de publicação e Newton expressou um forte desagrado pessoal por indivíduos que forneceram datas específicas para o Apocalipse apenas por valor sensacional. Além disso, ele nunca fornece uma data específica para o fim do mundo em nenhum desses documentos.

Para entender o raciocínio por trás da previsão de 2060, um entendimento das crenças teológicas de Newton deve ser levado em consideração, particularmente suas aparentes crenças antitrinitárias e suas visões protestantes sobre o papado. Ambos eram essenciais para seus cálculos, que em última análise forneceriam o prazo de 2060. Veja as visões religiosas de Isaac Newton para mais detalhes.

O primeiro documento, parte da coleção Yahuda, é um pequeno recorte de carta, nas costas, escrito a esmo na mão de Newton:

Prop. 1. Os 2300 dias proféticos não começaram antes do surgimento do chifre do bode.

2 Aqueles dias não começaram depois da destruição de Jerusalém e do templo pelos romanos, 70 DC.

3 Os tempos e meio tempo não começaram antes do ano 800, em que a supremacia dos Papas começou

4 Eles não começaram depois da guerra de Gregório 7. 1084

5 Os 1290 dias não começaram antes do ano 842.

6 Eles não começaram após o reinado do papa Greg. 7th. 1084

7 A diferença [sic] entre os 1290 e 1335 dias faz parte das sete semanas.

Portanto, os 2300 anos não terminam antes do ano 2132 nem depois de 2370. Os tempos e o meio tempo não terminam antes de 2060 nem depois [2344] Os 1290 dias não começam [isto deve ler: fim] antes de 2090 nem depois de 1374 [sic; Newton provavelmente significa 2374]

A segunda referência à previsão de 2060 pode ser encontrada em um fólio, no qual Newton escreve:

Portanto, os tempos e meio tempo são de 42 meses ou 1260 dias ou três anos e meio, correspondendo doze meses a um ano e 30 dias a um mês, como foi feito no Calendário do ano primitivo. E os dias de bestas de curta duração que estão sendo colocados pelos anos de reinos de longa duração, o período de 1260 dias, se datado da conquista completa dos três reis, AC 800, terminará em AC 2060. termina mais tarde, mas não vejo razão para o seu término mais cedo. Menciono isso para não afirmar quando será o tempo do fim, mas para pôr um fim às conjecturas precipitadas de homens fantasiosos que freqüentemente predizem o tempo do fim, e ao fazê-lo levar ao descrédito as profecias sagradas com a maior frequência possível. suas previsões falham. Cristo vem como um ladrão durante a noite, e não é para nós saber os tempos e estações que Deus colocou em seu próprio peito.

Claramente, a previsão matemática de Newton do fim do mundo é uma derivada de sua interpretação não apenas das escrituras, mas também baseada em seu ponto de vista teológico sobre datas e eventos cronológicos específicos, como ele os via.

Newton pode não estar se referindo ao evento pós-2060 como um ato destrutivo que resultou na aniquilação do globo e de seus habitantes, mas sim em que ele acreditava que o mundo, como ele o via, deveria ser substituído por um novo baseado após uma transição para uma era de paz divinamente inspirada. Na teologia cristã e islâmica, esse conceito é freqüentemente chamado de A Segunda Vinda de Jesus Cristo e o estabelecimento do Reino de Deus na Terra. Em um manuscrito separado, Isaac Newton parafraseia Apocalipse 21 e 22 e relaciona os eventos pós-2060 escrevendo:

Um novo céu e nova terra. Nova Jerusalém desce do céu, preparada como uma noiva adornada para o marido. A ceia do casamento. Deus mora com os homens enxuga todas as lágrimas dos olhos, dá-lhes fonte de água viva e cria todas as coisas finas novas dizendo: Está feito. A glória e felicidade da Nova Jerusalém é representada por um edifício de ouro e pedras preciosas iluminado pela glória de Deus e de cordeiro e regado pelo rio do Paraíso, nas margens das quais cresce a árvore da vida. Nesta cidade, os reis da terra trazem sua glória e a das nações e os santos reinam para todo o sempre.

Cronologia de Newton
Isaac Newton escreveu extensivamente sobre o tópico histórico da cronologia. Em 1728, The Chronology of Ancient Kingdoms Amended, foi publicada uma composição de aproximadamente 87.000 palavras que detalha a ascensão e a história de vários reinos antigos. A data de publicação deste trabalho ocorreu após sua morte, embora a maioria tenha sido revisada para publicação pelo próprio Newton, pouco antes de sua morte. Como tal, este trabalho representa uma de suas últimas publicações conhecidas revisadas pessoalmente. Por volta de 1701, ele também produziu um tratado não publicado de trinta páginas, intitulado “O original das monarquias”, detalhando a ascensão de vários monarcas ao longo da antiguidade e localizando-os na figura bíblica de Noé.

A escrita cronológica de Newton é eurocêntrica, com os primeiros registros focando a Grécia, Anatólia, Egito e Levante. Muitas das datas de Newton não se correlacionam com o conhecimento histórico atual. Enquanto Newton menciona vários eventos pré-históricos encontrados na Bíblia, a data histórica real mais antiga que ele fornece é 1125 aC. Nesta entrada, ele menciona Mephres, um governante sobre o Alto Egito, dos territórios de Syene a Heliopolis, e seu sucessor Misphragmuthosis. No entanto, durante 1125 aC, o Faraó do Egito agora é entendido como Ramsés IX.

Embora algumas das datas em que Newton prevê vários eventos sejam precisas para os padrões do século XVII, a arqueologia como forma de ciência moderna não existia na época de Newton. De fato, a maioria das datas conclusivas citadas por Newton se baseia nas obras de Heródoto, Plínio, Plutarco, Homero e vários outros historiadores, autores e poetas clássicos; muitas vezes citando fontes secundárias e registros orais de data incerta. A abordagem de Newton à cronologia concentrava-se em reunir informações históricas de várias fontes encontradas na antiguidade e catalogá-las de acordo com a data apropriada por sua compreensão contemporânea, padrões e material fonte disponível.

Atlantis de Newton
Encontrados na Cronologia dos reinos antigos alterados, existem várias passagens que mencionam diretamente a terra da Atlântida. A primeira dessas passagens faz parte de sua Crônica Curta, que indica sua crença de que Ulisses, de Homero, deixou a ilha de Ogygia em 896 aC. Na mitologia grega, Ogygia era o lar de Calypso, a filha de Atlas (em homenagem a quem Atlântida foi nomeada). Alguns estudiosos sugeriram que Ogygia e Atlantis estão localmente conectadas, ou possivelmente a mesma ilha. Pelos seus escritos, parece que Newton pode ter compartilhado essa crença. Newton também lista Cadis ou Cales como possíveis candidatos à Ogygia, embora não cite suas razões para acreditar nisso.

ISAAC NEWTON E AS SOCIEDADES SECRETAS

Isaac Newton tem sido frequentemente associado a várias sociedades secretas e ordens fraternas ao longo da história. Devido à natureza secreta de tais organizações, falta de material publicitário de apoio e motivos dúbios para reivindicar a participação de Newton nesses grupos, é difícil estabelecer sua participação efetiva em qualquer organização específica. e em virtude do número de edifícios maçônicos foram dedicados em sua homenagem.

Independentemente de seu status de membro, Newton era um associado conhecido de muitos indivíduos que, por sua vez, foram rotulados como membros de vários grupos esotéricos. Não está claro se essas associações resultaram do fato de ele ser um erudito bem estabelecido e divulgado de forma destacada, um dos primeiros membros e presidente da Royal Society (1703-1727), uma figura proeminente do Estado e Mestre da Casa da Moeda, um reconhecido cavaleiro. , ou se Newton realmente buscou ser membro ativo dessas organizações esotéricas. Considerando a natureza e a legalidade das práticas alquímicas durante sua vida, bem como a posse de vários materiais e manuscritos pertencentes à pesquisa alquímica, Newton pode muito bem ter sido membro de um grupo de pensadores e colegas com a mesma mentalidade. O nível organizado desse grupo (se é que existe algum), o nível de sigilo e a profundidade do envolvimento de Newton dentro deles permanecem incertos.

Embora Newton fosse amplamente considerado uma personalidade reclusa e não propenso a socializar, durante sua vida sendo membro de “Sociedades” ou “Clubes”, era uma forma muito popular de relacionamento interpessoal. Considerando seu status social estimado, é provável que Newton tenha tido pelo menos algum contato com esses grupos em vários níveis. Ele certamente era membro da Royal Society of London para a melhoria do conhecimento natural e da Spalding Gentlemen’s Society, no entanto, essas são consideradas sociedades instruídas, não sociedades esotéricas. O status de membro de Newton em qualquer sociedade secreta em particular permanece verificável alusivo e amplamente especulativo; no entanto, ainda se presta ao sensacionalismo popular.

Newton e os Rosacruzes
Talvez o movimento que mais influenciou Isaac Newton tenha sido o rosacrucianismo. Embora o movimento rosacruciano tenha causado muita excitação na comunidade acadêmica da Europa durante o início do século XVII, quando Newton atingiu a maturidade, o movimento havia se tornado menos sensacionalista. No entanto, o movimento rosacruz ainda teria uma influência profunda sobre Newton, particularmente em relação ao seu trabalho alquímico e pensamento filosófico.

A crença rosacruciana de ser especialmente escolhida pela capacidade de se comunicar com anjos ou espíritos é ecoada nas crenças proféticas de Newton. Além disso, os rosacruzes proclamavam ter a capacidade de viver para sempre através do uso do elixir vitae e a capacidade de produzir quantidades ilimitadas de tempo e ouro a partir do uso da pedra filosofal, que eles alegavam possuir. Como Newton, os rosacruzes eram profundamente religiosos, declaradamente cristãos, anticatólicos e altamente politizados. Isaac Newton teria um profundo interesse não apenas em suas atividades alquímicas, mas também na crença nas verdades esotéricas do passado antigo e na crença em indivíduos esclarecidos com a capacidade de obter insights sobre a natureza, o universo físico e o reino espiritual.

Na época de sua morte, Isaac Newton tinha 169 livros sobre o tema alquimia em sua biblioteca pessoal, e acreditava-se que ele possuía consideravelmente mais livros sobre esse assunto durante seus anos em Cambridge, embora ele possa ter os vendido antes de se mudar para Londres em 1696 Por sua vez, a dele era considerada uma das melhores bibliotecas alquímicas do mundo. Em sua biblioteca, Newton deixou para trás uma cópia pessoal fortemente anotada de A fama e a confissão da Fraternidade R.C., de Thomas Vaughan, que representa uma tradução em inglês dos Manifestos Rosacruzes. Newton também possuía cópias de Themis Aurea e Symbola Aurea Mensae Duodecium pelo célebre alquimista Michael Maier, ambos importantes livros iniciais sobre o movimento rosacruz. Esses livros também foram extensamente anotados por Newton.

A propriedade desses materiais por Newton não significa, de maneira alguma, pertencer a qualquer ordem rosacruz antiga. Além disso, considerando que suas investigações alquímicas pessoais estavam focadas na descoberta de materiais que os rosacruzes professavam já possuir muito antes de ele nascer, alguns pareciam excluir Newton de seus membros. No entanto, em termos religiosos, o fato de um santo ter “encontrado Deus” não impediria outros da busca – muito pelo contrário. A Ordem Antiga e Mística Rosae Crucis(AMORC) sempre reivindicou Newton como um frater. Durante sua própria vida, Newton foi abertamente “acusado” de ser rosacruz, assim como muitos membros da Royal Society. Embora não se saiba ao certo se Isaac Newton era de fato um Rosacruz, e ele nunca se identificou publicamente como um, a partir de seus escritos, parece que ele pode ter compartilhado muitos de seus sentimentos e crenças.

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O diagrama de Isaac Newton de parte do Templo de Salomão, retirado da Placa 1 da Cronologia dos Reinos Antigos Alterados (publicado em Londres, 1728)

A cronologia dos reinos antigos alterada é uma composição de aproximadamente 87.000 palavras escrita por Sir Isaac Newton, publicada pela primeira vez postumamente em 1728. Desde então, foi republicada. O trabalho representa uma das incursões de Newton no tópico cronologia, detalhando a ascensão e a história de vários reinos antigos por toda a antiguidade.

O tratado é composto por oito seções principais. A primeira é uma carta introdutória a Caroline de Ansbach, a rainha da Inglaterra, por John Conduitt MP, marido da sobrinha de Newton, seguida de um pequeno anúncio. Depois disso, é encontrada uma seção intitulada “A Short Chronicle”, que serve como uma breve lista histórica de eventos listados em ordem cronológica, começando com a data listada mais antiga de 1125 aC e a mais recente listada em 331 aC. A maioria do tratado, no entanto, tem a forma de seis capítulos que exploram a história de civilizações específicas. Estes capítulos são intitulados:

Capítulo. I. Da cronologia das primeiras idades dos gregos.
Capítulo. II Do Império do Egito.
Capítulo. III Do Império Assírio.
Capítulo. IV Dos dois impérios contemporâneos dos babilônios e medos.
Capítulo. V. Uma descrição do templo de Salomão.
Capítulo. VI Do império dos persas.
De acordo com a carta introdutória de John Conduitt, A cronologia dos reinos antigos alterada foi o último trabalho revisado pessoalmente por Isaac Newton antes de sua morte, mas na verdade havia sido escrito muito antes. Alguns de seus materiais e conteúdos têm levado muitas pessoas a categorizar este trabalho como um dos estudos ocultos de Isaac Newton.

O livro tenta revisar a cronologia antiga aceita dos dias de Newton, a fim de provar que Salomão foi o primeiro rei do mundo e que seu templo foi o primeiro a ser construído, com todos os outros sendo cópias, começando com Sesostris, rei do Egito, seguido por outros. Os resultados de Newton, portanto, divergem amplamente das datas atualmente aceitas, geralmente mais amplamente do que o sistema que ele tentou deslocar.

Newton tentou identificar várias figuras mitológicas como indivíduos históricos ou bíblicos, como argumentar que Titã Saturno era Noé, o deus Júpiter era Sem, e Osíris e Dioniso eram Sesostris. A obra trata figuras da mitologia grega, como o centauro Quíron e os Argonautas, como fato histórico.

~ por Rosemaat Abiff em 28/06/2020.

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